中国
神话。

盘古 Pángǔ

创世传统中分开天地的巨人，身体化为万物的说法则提供了另一层起源想象。

女娲 Nǚwā

以补天与造人闻名，但两者来自不同叙事传统。蛇身形象及其与伏羲的组合，常与生命秩序相连。

伏羲 Fúxī

与八卦及人类生活技艺起源相关的传说人物。艺术中常与女娲相配，两者的具体关系随传统而异。

神农 Shénnóng

神农与农耕、尝百草相连，后世常与炎帝合一，但不能认为所有早期文献中的两个名字都可互换。

黄帝 Huángdì

与文化发明、涿鹿之战及蚩尤相关的传说帝王。始祖叙事与古史叙事在此交织，其传说纪年并非可靠的历史断代。

西王母 Xīwángmǔ

早期描写有威猛的兽性特征，后世常塑造为与西方、蟠桃和长生相关的尊贵女仙。“王母”在不同作品中的设定未必完全相同。

后羿 Hòuyì

解除多日之灾的神射手，常与嫦娥故事相连。上古羿与古史叙事中的后羿需要辨别，不宜合并成一份固定生平。

嫦娥 Cháng’é

服用不死药后奔月，使月亮成为思念的所在。服药动机乃至月中形态，在漫长的流传中都有变化。

共工 Gònggōng

与水相关的强大人物。《淮南子》中怒触不周山的故事，用来解释支撑天地的结构受损。

大禹 Dà Yǔ

治理洪水的文化英雄，也是夏朝起源叙事中的人物。伦理叙事重视奉献与劳动，另一些文本则保存神异情节。

精卫 Jīngwèi

溺海少女化成衔木石填海的小鸟。故事中的女娃，与补天女神女娲并非同一人物。

夸父 Kuāfù

追逐太阳却因干渴而死的巨人。故事既让人赞叹宏愿，也让人思考力量的限度。

玉皇大帝 Yùhuáng Dàdì

民间信仰及后世故事中的重要天界统治者。小说里熟悉的天庭官僚体系影响很大，却不是所有传统共有的神界组织。

孙悟空 Sūn Wùkōng

《西游记》的美猴王，以变化之术与金箍棒闻名。他从挑战天庭，走向艰辛的取经护法之路。

哪吒 Nézhā

少年神将，莲花化身和法宝形象因《封神演义》广为人知。其庙宇、佛教与文学传统远比单一影视改编丰富。

二郎神 Èrláng Shén

常以三目、携猎犬的神将形象出现。许多后世作品称其为杨戬，但地方信仰与早期材料保留了其他身份。

观音 Guānyīn

佛教菩萨观世音，在艺术、信仰和小说中广泛出现。若只称其为中国本土女神，就会忽略其佛教背景与形象演变。

八仙 Bāxiān

通行组合为吕洞宾、铁拐李、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。“八仙过海”让每位仙人各显其能。

龙王 Lóngwáng

龙王见于地方信仰、佛道传统和文学。四海龙王因小说而广为人知，各地也有与具体江河水域相连的水神。

妈祖 Māzǔ

源于湄洲女性传说的海上保护神。妈祖信俗至今仍是沿海及海外华人社区鲜活的文化生活。

织女 Zhīnǚ

由星辰与天上织工发展成牛郎织女传说的女主人公。七夕乞巧既关乎爱情，也呼应她的技艺。

白素贞 Bái Sùzhēn

白蛇传中的蛇灵，活跃于后世传奇和戏曲。不同讲法让她从危险异类转为值得同情的女主人公。

蚩尤 Chīyóu

涿鹿之战中黄帝的强大对手。《史记》把战争置于统治权的争夺之中，《山海经》则写他请风伯雨师助战。他在不同传统中的身份与评价有变化，不能以一种叙述中的战败给所有传统下定论。

炎帝 Yándì

《史记》中与黄帝战于阪泉的古帝。后世常与神农合称，但名号、个人与世系在早期材料中并非处处一致。精卫故事中炎帝之女名“女娃”，与造物神“女娲”不是同一名字。

仓颉 Cāngjié

文字起源的文化英雄，后世常称黄帝史官。《淮南子》以天地鬼神的反应突出其创造的意义。传说将漫长的文化过程集中为人物事迹，不能当作一个人设计出全部汉字的真实记录。

嫘祖 Léizǔ

《史记》记为黄帝之妻，后世又尊为蚕桑先祖。她的传说使养蚕、理丝等劳动进入祖先记忆；中国的丝绸起源传统也不只有她一位神灵。

燧人氏 Suìrénshì

《韩非子》里钻燧取火、改变饮食方式的圣人，文本以此讨论不同时代的生活需要。名号纪念一种实践，并不等于考古学上已经确定的发明者。

有巢氏 Yǒucháoshì

《韩非子》远古叙事中构木为巢的人。让人免受禽兽虫蛇侵害的创造获得民众认可，安置居所也因此成为开创文化的行动。

鲧 Gǔn

禹之父，多种传统都记述其治水受挫。《山海经》中，他不待帝命而盗息壤，继而受到惩罚。救灾、越界与由禹继承的未竟事业，构成复杂的人物背景。

祝融 Zhùróng

在不同传统中与火、南方等相连，《山海经》又记其奉帝命诛鲧。神灵、祖先与职官名号可能在“祝融”之名下交叠，不宜压成一份固定生平。

应龙 Yìnglóng

《山海经》中帮助黄帝、与蓄水和求雨相连的龙。不同段落对其战功、不能复上的经历各有叙述；后世熟悉的有翼造型，也属于其形象流传的一部分。

女魃 Nǚbá

《山海经》中的天女魃为黄帝止雨，战后不能升天，所居之处不雨。神灵援助的后果成为气候起源故事；后世旱魃妖怪不应全部倒推为同一个形象。

刑天 Xíngtiān

与帝争神、断首后仍舞干戚的战士。《山海经》此段没有明确“帝”的个人名字，后世诗文则把这一形象化为顽强意志的象征。

羲和 Xīhé

《山海经·大荒南经》称为帝俊之妻、十日之母，以浴日呈现照料天体的场景。其他文本中，“羲和”也有不同的太阳或历法相关身份。

常羲 Chángxī

《山海经》短文中帝俊之妻，生十二月并为之沐浴。她的故事不同于嫦娥服药奔月，两者可能的关联需要作为解释来讨论。

帝俊 Dìjùn

《山海经》中重要的神性祖先，与羲和、常羲及多支后裔相连。若讨论他与黄帝、帝喾的关系，应交代具体解释，不能径直把他等同于后世玉皇大帝。

烛龙 Zhúlóng

《山海经》北方相关叙述中的人面蛇身巨神，开目闭目与昼夜相连，呼吸与寒暑相关。不同段落的名称与细节有所差异。

愚公 Yúgōng

《列子》移山寓言的老者，把行动延伸到自己的寿命之外；原文结局同时依靠神灵援助。“愚”的称呼也邀请读者重新思考何为明智。

吴刚 Wú Gāng

唐代《酉阳杂俎》中，吴刚因学仙有过被罚伐月桂，树创随砍随合。原文没有像一些现代改编那样详述其过失。

钟馗 Zhōng Kuí

故事、节令图像与绘画中的辟邪人物，唐玄宗梦见他的传说是其来历之一。威厉外貌承担守护作用，历代画家又赋予他不同处境与神态。

姜子牙 Jiāng Zǐyá

周兴历史传统中的人物，在《封神演义》中成为人间战争与神界职司的中介。历史叙述与小说神异生平，须作为不同类型的材料理解。

雷震子 Léi Zhènzǐ

《封神演义》中与文王家族相连、因神异食物而变形的助周人物。羽翼与“雷”的名号使他鲜明可辨，却不能因此等同于所有较早的雷神。

后稷 Hòujì

《诗经》歌咏的农业始祖，姜嫄感生、神异获救的故事，与善于耕种和祭祀后裔相连。其他文献又记其在古代圣王之世教民稼穑。

姜嫄 Jiāng Yuán

《生民》开篇的母亲，履帝足迹而感生，引出后稷诞生。她处于具体的祖先祭祀叙事中，并非泛指所有人类的母神。

布洛陀 Bùluòtuó

壮族相关经诗中讲述起源与生活秩序的核心名称，地方抄本保留不同面貌。这里的普通话拼音只对应汉字音译，不能代替本民族语言中的读法。

蝴蝶妈妈 Húdié māma

苗族特定地方叙事与织物纹样中的母性形象，贵州省博物馆介绍的版本记其出自枫树，连接不同生命形态。各地版本需要各自的名称与语境。

密洛陀 Mìluòtuó

布努瑶创世史诗中的母性创造者，与世界和人类起源相连。具体社区背景非常重要，它是瑶族多样传统中的一支。

唐三藏 Táng Sānzàng

《西游记》中由孙悟空、猪八戒、沙悟净与白龙马护持的取经僧人。人物以历史玄奘的记忆为背景，但妖魔、磨难及同行者属于小说世界。